臣闻善人天地之纪，政之所由也。《诗》云：「思皇多士，生此王国」。天挺俊乂，为陛下出，当辅弼明时，左右大业者也。伏见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳、京兆韦著、颍川李昙、德行纯备，著于民听。若使擢登三事，协亮天工，必能翼宣盛美，增光日月矣（《后汉·徐稚传，又袁宏《后汉纪》二十二，又《御览》六百三十引《续汉书》）。

自建安三年十二月戊辰，有新天子气见于东南，到今积二十三年。建安十年，茀星出库楼，历犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微，氐为天子宿宫，路寝所止。房为天子明堂，政教之首。北斗七星主尊辅、象近臣。紫微者，北极最尊。此除扫汉家之大异也。建安十八年秋，岁星、镇星、荧惑俱入太微，逆行，留守帝坐百有余日。岁星入太微，人主改姓。镇星入太微，内有兵乱，人主以弱。三者，汉改姓易代之异也。建安十九年正月，白虹贯日。《易传》曰：「后妃擅国，白虹贯日」。建安二十一年五月朔己亥，日蚀。建安二十三年三月，茀星晨见东方，二十余日久，出西方，犯历五车、东井、五诸侯、文昌、轩辕、太微，锋炎刺帝坐。茀者除旧布新，亡恶兴圣之异也。建安二十四年二月晦壬子，日蚀。日者阳精，月为侯王，而以亥子日蚀，皆水灭火之异也。延康元年九月十日黄昏时，月蚀荧惑，过人定时，荧惑出营室，宿羽林。月为大臣侯王之象；荧惑火精，汉氏之行。占曰：「汉家以兵亡」。延康元年九月二十日，《剥》卦天子气不见，皆崩亡之异也。荧惑火精，行缩日一度有余，故太史令王昱以为汉家衰亡之极。荧惑大而赤色；光不明，赤而小，与小星无别，皆赤家衰亡之异也。《易传》曰：「上下流通圣贤昌，厥应帝德凤皇翔，万民喜乐无咎殃」。《易传》又曰：「圣人受命，厥应凤皇下，天子虏」。《易传》又曰：「黄龙见，天灾将至，天子绌，圣人出」。黄龙以戊己日见，五色文章皆具，圣人得天受命，黄龙以戊寅见，此帝王受命之符瑞最著明者也。《易传》又曰：「圣人清静行中正，贤人至，民从命，厥应麒麟来」。《春秋玉版谶》曰：「代赤者魏公子」。《春秋佐助期》曰：「汉以许昌失天下」。故白马令甘陵李云上事，言许昌气见，当涂高已萌，欲使汉家防绝萌牙。今汉都许，日以微弱，当居许昌以失天下。当涂高者，魏也；魏者，象魏两阙之名，当道而高大者也。魏当代汉，如李云之言也。《春秋佐助期》又曰：「汉以蒙孙亡」。说者以蒙孙直汉二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。汉帝少时名为董侯，名不正，蒙乱荒惑，其子孙以弱亡也。《孝经中黄谶》曰：「日载东，绝火光。不横一，圣明聪。四百之外，易姓而王。天下归功致太平」。此魏王之姓讳著见图谶也。《易运期》曰：「言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，及为辅，五八四十，黄气受，真人出」。言午，许字。两日，昌字，汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：「鬼在山，禾女运，王天下（《宋书·符瑞志上》。案：此与《魏志》注所载小同而大异。）」。

《易传》曰：「圣人受命而王，黄龙以戊己日见」。七月四日戊寅，黄龙见，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：「初六，履霜，阴始凝也」。又有积虫大穴天子之宫，厥咎然，今蝗虫见应之也。又曰：「圣人以德亲比天下，仁恩洽普，厥应麒麟以戊己日至，厥应圣人受命」。又曰：「圣人清净行中正，贤人福至民从命，厥应麒麟来」。《春秋汉含孳》曰：「汉以魏，魏以征」。《春秋玉版谶》曰：「代赤眉者魏公子」。《春秋佐助期》曰：「汉以许昌失天下」。故白马令李云上事曰：「许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许」。当涂高者魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许，汉徵绝于许，乃今效见，如李云之言许昌相应也。《佐助期》又曰：「汉以蒙孙亡」。说者以蒙孙汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂文为蒙其孙当失天下，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正，蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经中黄谶》曰：「日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王，天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂」。此魏王之姓讳，著见图谶。《易运期谶》曰：「言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅，五八四十，黄气受，真人出」。言午，许字。两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：「鬼在山，禾女连，王天下」。臣闻帝王者，五行之精；易姓之符，代兴之会，以七百二十年为一轨。有德者遇之，至于八百，无德者不及，至四百载。是以周家八百六十七年，夏家四百数十年，汉行夏正，讫今四百二十二岁。又高祖受命，数虽起乙未，然其兆征始于获麟。获麟以来七百余年，天之历数将以尽终，帝王之兴，不常一姓。太微中，黄帝坐常明，而赤帝坐常不见，以为黄家兴而赤家衰，凶亡之渐。自是以来四十馀年，又荧惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，复扫太微。新天子气见东南以来二十三年，白虹贯日，月蚀荧惑，比年己亥、壬子、丙午日蚀，皆水灭火之象也。殿下即位，初践祚，德配天地，行合神明，恩泽盈溢，广被四表，格于上下。是以黄龙数见，凤皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后献见于郊甸；甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛出书；汤之王，白乌为符；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王代殷，白鱼升舟；高祖始起，白蛇为征。巨迹瑞应，皆为圣人兴。观汉前后之大灾，今兹之符瑞，察图谶之期运，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得岁星者道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分也野也。高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁在大梁，有魏之分野也。而天之瑞应，并集来臻，四方归符，襁负而至，兆民欣戴，咸乐嘉庆。《春秋大传》曰：「周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王」。周公反政，《尸子》以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。京房作《易传》曰：「凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，百姓与能」。伏惟殿下体尧、舜之盛明，膺七百之禅代，当汤武之期运，值天命之移受，河洛所表，图谶所载，昭然明白，天下学士所共见也。臣职在史官，考符察徵，图谶效见，际会之期，谨以上闻（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》。）。

逢萌、徐房、李云、王尊，同时相友，世号之「四子（《御览》五百九）」。王尊字君公，明《易》为郎，数言事不用，乃自污与官婢通，免归。诈狂侩牛，口无二价（《后汉·逢萌传》注，案：王君公平原人。）。

臣某言：近准中书劄子，伏蒙圣慈以臣等在中书日，行遣李昙男公事不当，特放罪者。具位之材，早亏于国论；大明之照，终示于天慈。爰霁震霆，允为涣汗。臣（中谢。）向以昧陋，参于几微。心则首公，智非周物。日视四方之奏，类多庶狱之疑。而有告讦以言，情伪未究；妖凶既毙，證左弗完。上开三面之仁，在刑惟恤；佥重一成之议，至失不经。多历岁时，尚腾牒诉。伏蒙皇帝陛下，川泽广纳，日月委临，察其无他，恕兹不及。天地之私至大，丘山之戴何胜！敢不再省前尤，一心后效。少赎失中之咎，用敷报上之诚。臣无任感恩荷圣激切屏营之至。

南浦黄少颖，访余于野滨，示以静春刘先生所作序说，知其命名之慕蔺，非力学好修者不能。夫少颖慕东汉李昙之为人，吾静春发明范史所载德行之纯备，不徒赞其名，而必指其实，师友之渊源如此。昔成周三岁大比，兴其贤者能者，德行居其先，道艺则次之。艺之不先于行固也，道岂果劣于德耶？盖行曰德行，艺曰道艺，行道而得于身之谓德，修身而践其言之谓行。《大学》之道，自明明德之外无他事。孔门之所以学文，皆行有馀力者实为之。君子以成德为行，而始之志于道者，必终之以游于艺而后已，不然，当时四科之目，何为先颜、闵之德行而后游、夏之文学欤？虽然，李氏生不偶时，盖洁身去乱者，德行纯备，无待于外宜矣。少颖方将以科举之文充德行、道艺而应宾兴之求，苟能因静春之言，懋孔门之学，尽其所以为李氏者，益修之于家，当必不坏于天子之庭，少颖其力行之！